Contenido de la actividad

Para los filósofos, los historiadores, los antropólogos y los literatos, el viaje ha sido desde tiempos remotos una de las claves más significativas para interpretar nuestra cultura y el mayor vehículo de transformación individual y social. Cada vez que viajamos, algo muere y algo (re)nace.

Desde hace siglos, la vida misma ha sido concebida simbólicamente como un viaje. Aun así, a lo largo del tiempo, a esa primera acepción totalizadora se le fueron superponiendo múltiples sentidos. Para los antiguos, el viaje fue fruto del castigo de los dioses y el medio para obtener de nuevo sus favores. En el medioevo fue la prueba espiritual con que millones de peregrinos rendían culto a su dios muerto en Tierra Santa y también la gran epopeya de los caballeros errantes. En la modernidad el viaje se asoció a la conquista, la aventura, la experiencia, la migración y el turismo. Hoy sigue siendo el modo con que todo ser humano suspende lo cotidiano y lo familiar para explorar una nueva dimensión desconocida.

La partida, la travesía y el arribo a nuevas geografías fueron y son los tres momentos constitutivos de todo viaje en la historia, cada uno de los cuales implicó una manera de relacionarse con el propio territorio y con el mundo ajeno.

El curso se propone analizar textos e imágenes que ilustren los múltiples sentidos de una de las experiencias humanas más ricas y estimulantes. E intenta abordar categorías culturales (odisea, retorno, patria, identidad, centro, periferia, otredad, conquista, exotismo, orientalismo, frontera, migración, pérdida, autoindagación, etc.) a partir de las cuales hoy pensamos el mundo.

Serán analizados fragmentos de textos e imágenes antiguos (Gilgamesh, Odisea, Los argonautas), medievales (Itinerario del peregrino), modernos (Relaciones de conquista y colonización, el Grand Tour de Francia e Italia, los viajes románticos a Oriente) y contemporáneos (narraciones de la migración, reportages sobre viajes a India, China y África y películas y novelas sobre el viaje al centro de sí mismo en la postmodernidad).

Alejandro Patat